黄帝陵

  
　　一、宗 教
　　【经史】
　　《史记》卷一《五帝本纪第一》
　　万国和，而鬼神、山川封禅，与为多焉。
　　“幽明之占”正义：言阴阳五行，黄帝占数而知之。
　　《史记》卷二十八《封禅书第六》
　　封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。……黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国，中国华山、首山、太室、太山、东莱，此五山，黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百余岁，然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区，号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。……
　　《史记》卷四十九《外戚世家第十九》
　　“夫人死云阳宫。”正义：括地志云：“云阳宫，秦之甘泉宫，在雍州云阳县西北八十里。秦始皇作甘泉宫，去长安三百里，黄帝以来祭圜丘处也。”
　　《汉书》卷二十五下《郊祀志第五下》
　　初，天子封泰山，东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时期堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从入之，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。……而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。
　　《纬书集成·诗编·诗含神雾》
　　风后，黄帝师，又化为老子，以书授张良。
　　《魏书》卷一一四《释老志十》
　　道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。
　　《宋书》卷一一《志第二·律历中》
　　黄帝之子曰累祖，好远游，死道路，故祀以为道神。
　　《通典》卷五十五
　　崔灵恩云：“若以书传中候文，依三正记推之，则三皇五帝之所尚，可得而知也。以周人代殷用天正而尚赤，殷人代夏用地正而尚白，夏以人正代舜而尚黑，则知虞氏之王当用天正而尚赤，陶唐氏当用地正而尚白，高辛氏当用人正而尚黑，高阳氏当用天正而尚赤，少皞氏当用地正而尚白，黄帝当用人正而尚黑，炎帝当用天正而尚赤，共工氏当用地正而尚白，太皞当用人，正而尚黑也。”
　　【子集】
　　《韩非子》第十篇《十过》
　　昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并金辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。
　　《论衡》卷二十二《纪妖篇》
　　昔者黄帝合鬼神于西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。
　　《论衡》卷二十二《订鬼篇》
　　《山海经》又曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御。”凶魅有形，故执以食虎。
　　《论衡》卷十六《乱龙篇》
　　上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。
　　《潜夫论》卷二《思贤》
　　国之乱待贤而治，治身有黄帝之术，治世有孔子之经。
　　《风俗通义》卷二《正失·东方朔》
　　东方朔，俗言东方朔太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。言其神圣能兴王霸之业，变化无常。
　　《风俗通义》卷八《祀典》
　　谨按《黄帝书》，“上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。”
　　《独断》卷上
　　中央之神，其帝黄帝，其神后土。
　　《云笈七签》卷二
　　三皇之后而有轩辕黄帝。黄帝之时，老君下为师，号曰力牧子，消息阴阳，作《道戒经》、《道康经》。
　　《云笈七签》卷三
　　尔时元始老君为帝解说，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作城台、宫阙、房室、衣冠，教以荣华之色。乃制舟车，以通水陆。陶坯鼎器物，以给天下饮食之用。又推天文、礼乐，故百工周奏以助其化。皆犹灵宝三等经文之功。又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法。法威天下，流传子孙也。故黄帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太极宫，号曰中黄真人。
　　《云笈七签》卷一百
　　于时昆仑山北玉山之神人也。西王母太阴之精，天帝之女也。人身虎首(《山海经》曰虎颜，一云虎色)，豹尾，蓬头戴胜，颢然白首，善啸，石城金台而穴居，坐于少广之山，有三青鸟常取食，此神人西王母也。慕黄帝之德，乘白鹿来献白玉环。又有神人自南来，乘白鹿献鬯，帝德至地，秬鬯乃出。黄帝习乐以舞，众神又感，玄鹤二八翔舞左右。帝于西山尝木果，味如李，状如棠华，赤无核，因名沙棠，食之御水不溺。帝立台于沃人国西王母之山，名轩辕台。帝乃休于冥伯之丘，昆仑之墟。
　　帝游华胥国，此国神仙国也(伏羲生于此国，伏羲母此国人)，帝往天毒国居之，因名轩辕国(后来曰天竺，去长安一万二千里，《古史考》曰在海外，妄也)。
　　《事物纪原》卷八《岁时风俗部第四十二》
　　〔桃版〕《玉烛宝典》曰：元日施桃版著户上，谓之仙木。有郁垒山桃，百鬼畏之故也。《山海经》曰：东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝门东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。于是黄帝法而象之，殴除毕，因立桃版于门户上，画郁垒以御凶鬼。此则桃版之制也，盖其起自黄帝。
　　〔驱傩〕《轩辕本纪》曰：东海度朔山有神荼、郁垒之神，以御凶鬼，为民除害，因制驱傩之神。子游岛问于雄黄曰：今人逐疫出魁击鼓呼噪，何也?雄黄曰：黔首多疾，黄帝氏立巫咸，使黔首鸣鼓振铎，以动心劳形，发阴阳之气，击鼓呼噪，遂以出魁。黔首不知，以为祟魅也，或记以为驱傩之事。
　　《齐民要术》卷七
　　东方青帝土公、青帝威神，南方赤帝土公、赤帝威神，西方白帝土公、白帝威神，北方黑帝土公、黑帝威神，中央黄帝土公、黄帝威神，某年、月，某日、辰，朝日，敬启五方五土之神。
　　《景德传灯录》卷二十
　　问：“众手淘金，谁是得者。”师曰：“黄帝不曾游赤水，珠承罔象也虚然。”
　　《景德传灯录》卷三十
　　般若灵珠妙难测。法性海中亲认得。隐显常菠五蕴中，内外光明大神力。此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。黄帝曾游于赤水，争听争求都不遂。罔象无心却得珠，能见能闻是虚伪。吾师权指喻摩尼，鲍人无数溺春池。每拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。森罗万象光中现，体用如如转非转。万机消遣寸心中，一切时中巧方便。烧六贼，烁众魔。能摧我山竭爱河。龙女灵山亲献佛，贫儿衣下几蹉跎。亦名性，亦名心。非性非心超古今。全体明时明不得，权时题作弄珠吟。
　　《五灯会元》卷六
　　问：“众手淘金，谁是得者?”师曰：“黄帝不曾游赤水，神珠罔象也虚然。”
　　二、学 术
　　【经史】
　　《周易》卷第八《系辞下》
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天祜之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击拆，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
　　《大戴礼记》卷七《五帝德》
　　宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令，黄帝三百年。请问黄帝者人邪?亦非人邪?何以至于三百年乎?”孔子曰：“予!禹、汤、文、武、成王、周公，可胜观也!夫黄帝尚矣，女何以为先生难言之?”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒业之辨，闇昏忽之意非，君子之道也，则予之问也固矣。”
　　孔子曰：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方；教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”
　　《纬书集成·易编·乾凿度》
　　公孙轩辕氏演古籀文，苍颉修为上下二篇。
　　黄帝曰：太古百皇，辟基文籀，遂理微萌，始有熊氏，知生化柢，晤兹天心意。念虞思慷*(左忄右寂)，虑万源无成。既然物出，始俾太易者也。太易始著，太极成；太极成，乾坤行。
　　黄帝曰：圣人索颠，作天索易。以地俯仰，而象远近而物，浩而功，然而立。太古断元，圣人法地，极先生而设位，物成而丽诸形，错煸以文，改茹以鱼，虑兽以韦，上齿以前，法物以后，析草*(上艹下折)以策，运著以数，王天下者也。太易变，教民不倦。太初而后有太始，太始而后有太素。有形始于弗形，有法始于弗法。极先元见，辄辙像*(左亻右展)，章流立文，以诂息孙，而后传授天老氏，而后传授于混沌氏，而后授天英氏，而后传无怀氏，而后传授中孙炎帝神农氏。中圣古法淳物，元造不足，益之器用，农谷衣蕴(蕴，下右为“蚤”，音骚)。高以饰乘，卑以饰足，而后传烈山氏，而后授三孙帝文氏，次授老孙氏。公孙轩辕氏，益之法神器、车符、文左武右，三器备御。自上古及下帝孙，大熟化演，设民弗倦，益物弗限。……
　　黄帝曰：观上古圣，驱駧元化，劈棤万业。徒得为懋，训究体译。元肇浚澳作沐，悬心轮薄不息，以启三光，上飞籥风雨，下突渀河沱。得元气，澄阴阳，正易大行，万汇生。上古变文为字，变气为易，画卦为象，象成设位。
　　《汉书》卷三十《艺文志第十》
　　《黄帝四经》四篇。
　　《黄帝铭》六篇。
　　《黄帝君臣》十篇。起六国也，与《老子》相似也。
　　《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。
　　《力牧》二十二篇。六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。
　　《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作。
　　《黄帝说》四十篇。迂诞依托。
　　《蚩尤》二篇。见《吕刑》。
　　《黄帝》十六篇。图三卷。
　　《封胡》五篇。黄帝臣，依托也。
　　《风后》十三篇。图二卷。黄帝臣，依托也。
　　《力牧》十五篇。黄帝臣，依托也。
　　《鬼容区》三篇。图一卷。黄帝臣，依托。
　　《黄帝杂子气》三十三篇。
　　《黄帝五家历》三十三卷。
　　《黄帝阴阳》二十五卷。
　　《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
　　《黄帝长柳占梦》十一卷。
　　《黄帝内经》十八卷。
　　《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
　　《神农黄帝食禁》七卷。
　　《黄帝三王养阳方》二十卷。
　　《黄帝杂子步引》十二卷。
　　《黄帝岐伯按摩》十卷。
　　《黄帝杂子芝菌》十八卷。
　　《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
　　《黄帝杂子十五家方》二十二卷。
　　《汉书》卷七十四《魏吉相传》
　　东方之神太昊，乘震执规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏；西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘坎执权司冬；中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。
　　《纬书集成·尚书编·尚书纬》
　　孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。断远取近，定可以为世法者百二十篇。以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。
　　《帝王世纪·自皇古至五帝第一》
　　庖牺氏作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝、尧、舜引而伸之，分为二《易》。至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》。文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。
　　《三国志》卷四《魏书四·三少帝纪第四》
　　〔甘露元年夏四月〕丙辰，帝幸太学，问诸儒曰：“圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，后圣重之为六十四，立爻以极数，凡斯大义，罔有不备，而夏有连山，殷有归藏，周曰周易，易之书，其故何也?”易博士淳于俊对曰：“包羲因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各繇其事。”
　　《晋书》卷一九《志九·礼上》
　　昔在上古，生为明王，没则配五行，故太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，报之于明堂。
　　《隋书》卷三十二《经籍一》
　　说者又云，孔子既叙《六经》，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。
　　说者以为书之所起，起自黄帝苍颉。比类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。
　　《隋书》卷三十四《经籍三》
　　儒者，所以助人君明教化者也。圣人之教，非家至而户说，故有儒者宣而明之。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。……
　　《黄帝兵法孤虚杂记》一卷。
　　《黄帝问玄女兵法》四卷梁三卷。
　　《黄帝兵法杂要决》一卷。
　　《黄帝军出大师年命立成》一卷。
　　《黄帝复姓符》二卷，许昉撰。梁有《辟兵法》一卷。
　　《黄帝太一兵历》一卷。
　　《黄帝蚩尤风后行军秘术》二卷。梁有《黄帝蚩尤兵法》一卷，亡。
　　《黄帝五星占》一卷。
　　《黄帝飞鸟历》一卷，张衡撰。
　　《黄帝四神历》一卷，吴范撰。
　　《黄帝地历》一卷。
　　《黄帝斗历》一卷。
　　《黄帝九宫经》一卷。
　　《黄帝飞鸟历》一卷。
　　《黄帝集灵》三卷。
　　《黄帝绛图》一卷
　　《黄帝龙首经》二卷。
　　《黄帝式经三十六用》一卷，曹氏撰。
　　《黄帝式用当阳经》二卷。
　　《黄帝奄心图》一卷。
　　《玄女式经要法》一卷。
　　《黄帝阴阳遁甲》六卷。
　　《黄帝九元遁甲》一卷，王琛撰。
　　《黄帝出军遁甲式法》一卷。
　　《仙人务子传神通黄帝登坛经》一卷。
　　《黄帝素问》九卷，梁八卷。
　　《黄帝甲乙经》十卷，音一卷。梁十二卷。
　　《黄帝八十一难》二卷，梁有《黄帝众难经》一卷，吕博望注，亡。
　　《黄帝针经》九卷。梁有《黄帝针灸经》十二卷。……
　　《黄帝流注脉经》一卷。梁有《明堂流注》六卷，亡。
　　《黄帝素问》八卷，全元起注。
　　《黄帝素问女胎》一卷。
　　《黄帝明堂偃人图》十二卷。
　　《黄帝针灸虾蟆忌》一卷。
　　《黄帝十二经脉明堂五藏人图》一卷。
　　《隋书》卷四十九《列传第十四·牛弘》
　　经籍所兴，由来尚矣。爻画肇于庖羲，文字生于苍颉，圣人所以弘宣教导，博通古今，扬于王庭，肆于时夏。故尧称至圣，犹考古道而言，舜其大智，尚观古人之象。《周官》外史掌三皇五帝之书，及四方之志。武王问黄帝、颛顼之道，太公曰：“在丹书。”是知握符御历，有国有家者，曷尝不以《诗》、《书》而为教，因礼乐而成功也。
　　《史通·外篇》卷十二《古今正史》
　　《易》曰：“上古结绳以理，后世圣人易之以书契。”儒疑当作“传”，盖指注经者。者云：伏羲氏“始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍主焉”。又曰：“伏羲、神农、黄帝之书谓之‘三坟’，言大道也；少吴、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之‘五典’，言常道也。”《春秋传》载楚左史疑当有“倚相”二字。能读三坟、五典。《礼记》曰：“外史掌三皇、五帝之书。”由斯而言，则坟、典文义，三、五史一作“典”。策，至于春秋之时，犹大行于世。爰及后古，一作“世”。其书不传。惟唐、虞已降，可得言者。
　　《旧唐书》卷四七《经籍下》
　　《黄帝问玄女法》三卷，玄女撰。
　　《黄帝太公三宫法要诀》一卷。
　　《黄帝飞鸟历》一卷，张衡撰。
　　《黄帝四序堪舆》二卷，殷绍撰。
　　《黄帝三部针经》十三卷，皇甫谧撰。
　　《黄帝八十一难经》一卷，秦越人撰。
　　《赤乌神针经》一卷，张子存撰。
　　《黄帝明堂经》三卷。
　　《黄帝针灸经》十二卷。
　　《黄帝素问》八卷。
　　《黄帝内经明堂》十三卷。
　　《黄帝杂注针经》一卷。
　　《黄帝十二经脉明堂五藏图》一卷。
　　《黄帝十二经明堂偃侧人图》十二卷。
　　《黄帝针经》十卷。
　　《黄帝明堂》三卷。
　　《黄帝九灵经》十二卷，灵宝注。
　　《黄帝内经太素》三十卷，杨上善注。
　　《黄帝内经明堂类成》十三卷，杨上善撰。
　　《黄帝明堂经》三卷，杨玄孙撰注。
　　《宋史》卷三百七十一《列传第一百三十·徐处仁》
　　时初置算学，议所祖，或以孔子赞《易》知数。处仁言：“仲尼之道无所不备，非专门比。黄帝迎曰推策，数之始也，祖黄帝为宜。”
　　《古史》卷一
　　黄帝之书，战国之间犹存，其言与《老子》相出入，以无为〔为〕宗。基设于世者，与时俯仰，皆其见于外者也。
　　《皇王大纪》卷一
　　推五德之运，以土承火，号曰归藏氏。
　　《路史》卷十四《后纪五·疏仡纪·黄帝纪上》
　　……乃命沮诵作《云书》，孔甲为史，执青纂，记言动，惟实。
　　天下已治，百令具举，犹且恤然神橤形茹，用戒于丹书。曰：“施舍在心，平不幸，乃弗闻过，祸福在所密，存亡在所用。”下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。上下一日百战，故作《中几之铭》曰：“毋弇弱，毋俷德，毋违同，毋傲礼，毋谋非德，毋犯非义。”又著《瑞书》曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。”乃命史甲作戒：盘盂笾豆，奁镜剑履，舆席巾杖，户牖弓矛，一著铭诗，以弥缝其阙。惟口起兵，惟动得吝，乃为金人三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也。”……
　　《轩辕黄帝传》
　　黄帝书，中通理，黄帝史谓之《坟》。坟，大也。
　　【子集】
　　《申子》
　　黄帝之治天下，置法而不变，使民安乐其法也。
　　《管子》卷一五《任法第四十五》
　　故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。
　　《文子》卷上《精诚》
　　老子曰：昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。
　　《韩诗外传》卷八
　　黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平。……
　　《黄帝内经·素问》卷二《阴阳应象大论第五》
　　黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。……
　　《黄帝内经·素问》卷一《四气调神大论篇第二》
　　夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。……
　　《论衡》卷十八《自然篇第五十四》
　　贤之纯者，黄、老是也。黄者，黄帝也；老者，老子也。黄、老之操，身中恬澹，其治无为。正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成。
　　《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”垂衣裳者，垂拱无为也。……
　　《易》曰：“大人与天地合其德。”黄帝、尧、舜，大人也，其德与天地合，故知无为也。天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。阳气自出，物自生长；阴气自起，物自成藏。汲井决陂，灌溉园田，物亦生长，霈然而雨，物之茎叶根〔荄〕，莫不洽濡。程量澍泽，孰与汲井决陂哉!故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不为也，气和而雨自集。
　　《潜夫论》卷第六《卜列》
　　太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为徵。黄帝土精，承镇而王，夫其子孙咸当为宫。少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。虽号百变，音行不易。
　　《风俗通义》卷一《皇霸》
　　黄帝……黄者，光也，厚也。中和之色，德施四季，与地同功，故先黄以别之也。
　　《独断》卷下
　　《易》曰：火生土，故神农氏没，黄帝以土德继之。土生金，故黄帝没，少昊氏以金德继之。
　　《孔子家语》卷第六《五帝篇》
　　季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝?”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为名王者，死而配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水。”
　　《云笈七签》卷一百
　　帝取伏羲氏之卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之《八索》，求其重卦之义也。
　　黄帝定百物之名，作八卦之说，谓之《八索》。一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制曰《归藏书》，此《易》之始也。
　　〔黄〕帝始制七情，行十义之教。七情者，喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲七情也。十义者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺，十义也。
　　《事物纪原》卷四《经籍艺文部第十七》
　　〔文字〕……李瀚《蒙求》曰：苍颉，黄帝下臣，观鸟迹以作文字。鬼夜哭，龙潜藏。晋城耻恒曰：昔在黄帝，创制造物，有沮诵、仓颉始作书，盖观鸟迹以兴思。《世本》亦曰：沮诵、仓颉造书。宋衷云，皆黄帝臣。……
　　〔图书〕……《帝王世纪》曰：黄帝游于洛水上，见大鱼，煞五牲祭之。雨七日夜，鱼流始得图书。
　　〔五经〕伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，则书之始也。
　　〔史〕《帝王世纪》曰：黄帝时造史，仓颉始作文字，史官之作，盖自此始，记其言行，策而藏之。则史之源，起于黄帝。
　　〔议〕《管子》曰；轩辕有明堂之议。此盖疑为议之始也。
　　〔箴〕《文心》曰：轩辕刻舆几以弼不逮，即为箴。……
　　《古今事物考》卷二《文事》
　　〔书〕伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。
　　〔箴〕《文心》曰：轩辕刻舆几以弼不逮，即为箴。……
　　〔铭〕蔡邕曰：黄帝有巾几之铭。王子年《拾遗记》曰：黄帝以神金铸器，皆有铭题，凡所造建，皆记其年时，此铭之起也。
　　三、艺术
　　【经史】
　　《国语》卷一《周语上》
　　六代之乐，谓黄帝曰云门，尧曰咸池，舜曰箫韶，禹曰大夏，殷曰大濩，周曰大武也。
　　《史记》卷二十四《乐书第二》
　　“咸池，备也。”集解：郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增修而用之。”
　　《汉书》卷二十一《律历志第一上》
　　律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。有三统之义焉。其传曰，黄帝之所作也。黄帝使泠纶，自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷，生其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风；天地之风气正，十二律定。
　　《汉书》卷二十二《礼乐志第二》
　　《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英华茂也。《六茎》，及根茎也。咸池，备矣。
　　〔晋平公〕问曰：“音无此最悲乎?”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。
　　《纬书集成·易编·易纬是类谋》
　　圣人兴起，不知姓名，当吹律听声以别其姓。黄帝吹律以定姓是也。
　　《纬书集成·乐编·乐动声仪》
　　黄帝乐曰《咸池》，帝喾乐曰《六英》。
　　《纬书集成·乐编·乐稽耀嘉》
　　用声和乐于中郊，为黄帝之气，后土之音，歌《黄裳》、《从容》，致和散灵。
　　《纬书集成·乐编·乐叶图徵》
　　黄帝乐曰《咸池》。
　　《咸池》，五车天关也。
　　《纬书集成·乐编·乐纬》
　　黄帝之乐曰《咸池》，颛顼之乐曰《六茎》，帝喾之乐曰《五英》，尧曰《大章》，舜曰《箫韶》，禹曰《大夏》，殷曰《大护》，周曰《勺》，又曰《大武》。
　　《前汉纪·孝惠皇帝纪卷第五》
　　故先王制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之性，使之阳而不散，阴而不夺，刚气不怒，柔气不慑，四畅于中而发于外，各安其位而不相夺，足以感动民之善心，不使邪气得袭焉，是先王立礼乐之方也。黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，周公作《勺》。《咸池》，备矣。《六茎》，泽及根茎也。《五英》，茂也。《大章》，章之也。《韶》，继也。《夏》，大也。《濩》，救也。《武》言以武功定天下，《勺》言酌先王之道。自夏以往，其流不可得闻也。
　　《汉志》
　　帝使伶伦取竹谷，以为黄钟之宫，制十二桶，写凤之鸣。雄鸣六，雌亦六，此清宫也。后隋朝人毛爽说，黄帝听凤鸣于阿阁之下，始造十二律。
　　《晋书》卷一六《志第六·律历志上》
　　传云“十二律，黄帝之所作也。使伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹之嶰谷生，其窍厚均者，断两节间长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，曰含少。次制十二竹筒，写凤之鸣，雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，皆可以生之以定律吕。则律之始造，以竹为管，取其自然圆虚也”。又云“黄帝作律，以玉为管，长尺，六孔，为十二月音。至舜时，西王母献昭华之琯，以玉为之”。及汉章帝时，零陵文学奚景，于泠道舜祠下，得白玉琯。……
　　《晋书》卷二二《志第十二·乐下》
　　农瑟羲琴，倕钟和磬，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。……昔黄帝作《云门》，尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。
　　《宋书》卷十九《志第九·乐一》
　　《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”自黄帝至于三代，名称不同。
　　凡音乐以舞为主，自黄帝《云门》以下，至于周《大武》，皆太庙舞名也。
　　黄帝、帝尧之世，王化下洽，民乐无事，故因击壤之欢，庆云之瑞，民因以作哥。
　　钟者，《世本》云“黄帝工人垂所造”。……
　　鼓吹，盖短箫铙哥。蔡邕曰：“军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也。”
　　《魏书》卷一〇七《律历志上》
　　……昔黄帝采竹昆仑之阴，听凤岐阳之下，断自然之物，写自然之音。音既协矣，黄钟以立；数既生矣，气亦徵之。于是乎备数、和声、审度、嘉量、权衡之用，皆出于兹矣。三古所共行，百王不能易。
　　《魏书》卷一〇九《乐志五》
　　气质初分，声形立矣。……轩辕桴阮瑜之管，定小一之律，以成《咸池》之美，次以《六茎》、《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《护》、《武》之属，圣人所以移风易俗也。
　　窃惟古先哲王制礼作乐，各有所称：黄帝有《咸池》之乐，颛顼作《承云》之舞，《大章》、《大韶》尧舜之异名，《大夏》、《大濩》禹汤之殊称，周言《大武》，秦曰《寿人》。
　　夫乐所以乘灵通化，舞所以象物昭功，金石播其风声，丝竹申其歌咏。郊天祠地之道，虽百世而可知；奉神育民之理，经千载而不昧。是以黄帝作《咸池》之乐，颛顼有《承云》之舞，尧为《大章》，舜则《大韶》，禹为《大夏》，汤为《大濩》，周曰《大武》，秦曰《寿人》，汉为《大予》，魏名《大钧》，晋曰《正德》。虽三统互变，五运代降，莫不述作相因，徽号殊别者也。
　　《隋书》卷十三《志第八·音乐上》
　　……圣人造乐，导迎和气，恶情屏退，善心兴起。伊耆有苇籥之音，伏羲有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦，事与功偕，其来已尚。黄帝乐曰《咸池》，帝喾曰《六英》，帝颛顼曰《五茎》，帝尧曰《大章》，帝舜曰《箫韶》，禹曰《大夏》，殷汤曰《护》，武王曰《武》，周公曰《勺》。……汉明帝时，乐有四品：……其四曰短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时，岐伯所造，以建武扬德，风敌励兵，则《周官》所谓“王师大捷，则令凯歌”者也。
　　恭帝元年，平荆州，大获梁氏乐器，以属有司。及建六官，乃诏曰：“六乐尚矣，其声歌之节，舞蹈之容，寂寥已绝，不可得而详也。但方行古人之事，可不本于兹乎?自宜依准，制其歌舞，祀五帝日月星辰。”于是有司详定：郊庙祀五帝日月星辰，用黄帝乐，歌《大吕》，舞《云门》。祭九州、社稷、水旱雩禜，用唐尧乐，歌《应钟》，舞《大咸》。祀四望，飨诸侯，用虞舜乐，歌《南吕》，舞《大韶》。
　　金之属二：一曰鏄钟，每钟悬一簨虡，各应律吕之音，即黄帝所命伶伦铸十二钟，和五音者也。
　　《隋书》卷十六《志第十一·律历上》
　　传称黄帝命伶伦断竹，长三寸九分，而吹以为黄钟之宫，曰含少。次制十二管，以听凤鸣，以别十二律，比雌雄之声，以分律吕。上下相生，因黄钟为始。……
　　臣爽按，黄帝遣伶伦氏取竹于嶰谷，听凤阿阁之下，始造十二律焉。乃致天地气应，是则数之始也。阳管为律，阴管为吕，其气以候四时，其数以纪万物。云隶首作数，盖律之本也。
　　《旧唐书》卷二十八《志第八·音乐一》
　　鼓吹之作，本为军容，昔黄帝涿鹿有功，以为警卫。故鼓曲有《灵夔吼》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》之类。
　　《旧唐书》卷二十九《志第九·音乐二》
　　钟，黄帝之工垂所造。钟，种也，立秋之音，万物种成也。大曰鏄，鏄亦大钟也。《尔雅》谓之镛。小而编之曰编钟，中曰剽，小曰栈。錞于，圆如碓头，大上小下，县以笼床，芒渼将之以和鼓。
　　《新唐书》卷一百一十三《唐张列传》
　　黄帝战涿鹿，以为警卫，故曲有《灵夔吼》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》之类。
　　《通典》卷一百四十三
　　先王通于伦理，以候气之管为乐声之均，吹建子之律，以子为黄钟，十一月之辰名子。子者，孳也，阳气至此更孳益而生，故谓之子也。律，法也。隶首作数，《博物志》曰：“隶首，黄帝臣。”一说隶首，算法者。大挠作甲子，《吕氏春秋》曰：“黄帝师大挠。”又《博物志》曰：“容成氏造历，黄帝臣也。”夫推历生律制器，规圆矩方，权衡平准。度长短者，不失毫厘。量多少者，不失圭撮。权轻重者，不失黍累。纪于一，协于十，长于百，大于千，广于万，故一十百千万可得而综也。丑为大吕，十二月之辰名丑。……
　　伏羲氏作易，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南昌为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。此声气之元，五音之正也。……《汉书》云：“黄帝使伶伦，自大夏之西，至昆仑之阴，取竹生于嶰谷其窍厚薄均者，断两节之间而吹之，以为黄钟之宫。因制十二管，吹以准凤鸣，而定律吕之音。”
　　《通典》卷一百四十六
　　鼓吹者，盖短箫铙歌。蔡邕曰：“军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也。”《周官》曰：“师有功则凯乐。”左传晋文公胜楚，振旅，凯而入。
　　《宋史》卷六十八《志第二十一·律历一》
　　昔黄帝作律吕，以调阴阳之声，以候天地之气。
　　《宋史》卷八十一《志第三十四·律历十四》
　　然由律生吕，数十有二，止矣；京氏演为六十，钱乐之广为三百六十，则与黄帝之说悖矣。……然由黄钟迄于壮进百有五十，则三分损一焉以下生；由依行迄于亿兆二百有九，则三分益一焉以上生；惟安运为终而不生。其言与黄帝之法大相抵牾。……
　　《宋史》卷一百二十六《志第七十九·乐一》
　　景祐元年八月，判太常寺燕肃等上言：“……昔轩辕氏命伶伦截竹为律，后令神瞽协其中声，然后声应凤鸣，而管之参差亦如凤翅。……”乃诏于锡庆院铸之。既成，奏御。
　　《宋史》卷一百二十八《志第八十一·乐三》
　　黄帝以三寸之器名为《咸池》，其乐曰《大卷》，三三而九，乃为黄钟之律。禹效黄帝之法，以声为律，以身为度，用左手中指三节三寸，谓之君指，裁为宫声之管；又用第四指三节三寸，谓之臣指，裁为商声之管；又用第五指三节三寸，谓之物指，裁为羽声之管。第二指为民、为角，大指为事、为征，民与事，君臣治之，以物养之，故不用为裁管之法。得三指合之为九寸，即黄钟之律定矣。黄钟定，余律从而生焉。
　　《宋史》卷一百二十九《志第八十二·乐四》
　　汉津曰：“黄帝、夏禹之法，简捷径直，得于自然，故善作乐者以声为本。若得其声，则形数、制度当自我出。今以帝指为律，正声之律十二，中声之律十二，清声凡四，共二十有八”云。
　　景钟乃乐之祖，而非常用之乐也。黄帝五钟，一曰景钟。景，大也。钟，四方之声，以象厥成。……
　　《宋史》卷一百四十《志第九十三·乐十五》
　　鼓吹者，军乐也。昔黄帝涿鹿有功，命岐伯作凯歌，以建威武、扬德风、厉士讽敌。其曲有《灵夔竞》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》之名，《周官》所谓“师有功则凯歌”者也。
　　《旧五代史》卷一百四十五《志七·乐志下》
　　夫乐作于人心，成声于物，声气既和，反感于人心者也。所假之物，大小有数。九者，成数也，是以黄帝吹九寸之管，得黄钟之声，为乐之端也。
　　《资治通鉴》卷第二百九十四
　　昔黄帝吹九寸之管，得黄钟正声，半之为清声，倍之为缓声，三分损益之以生十二律。十二律旋相为宫以生七调，为一均。凡十二均、八十四调而大备。
　　《续资治通鉴》卷八十八
　　刘昺引蜀方士魏汉津见帝，献乐，议言：“伏羲以一寸之器名为含微，其乐曰扶桑；女娲以二寸之器名为苇籥，其乐曰光乐；黄帝以三寸之器名为咸池，其乐曰大卷。三三而九，为黄钟之律，后世因之，至唐、虞未尝易。洪水之变，乐器漂荡，禹效黄帝之法，以声为律，以身为度，用左手中指三节三寸，谓之君指，裁为宫声之管；又用第四指三节三寸，谓之臣指，裁为商声之管；又用第五指三节三寸，谓之物指，裁为羽声之管。第二种为民，为角；大指为事，为徵。民与事，君臣冶之，以物养之，故不用为裁管之法。得三指，合之为九寸，即黄钟之律定矣。黄钟定，余律从而生焉。
　　《续资治通鉴长编》卷三百二十
　　又言：“臣等看详天地之德至大，故主用文舞以祀。周礼曰：‘舞云门以祀天神，舞咸池以祭地示。’又曰：‘云门之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之；咸池之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之。’云门则黄帝乐，咸池则尧乐，皆所谓文舞也。”
　　《通鉴外纪》卷一
　　伶伦自大夏之西，阮隃之阴，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚均者，断两节间长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，以听凤凰之鸣，而别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫。生六律六吕，候气之应，以立宫商之声。治阴阳之气，节四时之度，推律历之数，起消息，正闰余。作五声以正五钟，五官以正人位。又命伶伦与荣猿铸十二钟，以和五音。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命曰《咸池》。
　　《通志》卷一
　　伶伦制十二律：自大夏之西，阮隃之阴，取竹于嶰谿之谷，以窍厚均者，断两节间而吹之，长三寸九分，以为黄钟之宫，制十二筒，听凤凰之鸣，而别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，叶黄钟之宫，是生六律六吕，候气之应，以正五声，实历数、权衡、度量所由生也。又命荣猿与伶伦铸十二钟，以和五音，仲春之月，辰在乙卯，日在奎，始奏之，命曰《咸池》，亦曰《大咸》。
　　《黄帝内传》
　　玄女请〔黄〕帝制角二十四，以警象；请〔黄〕帝铸钲、铙，以拟雹之声。
　　《皇王大纪》卷一
　　命〔伶〕伦氏访大夏之西，昆仑之阴，取嶰谿之竹，空窍厚均者，断两节间而吹之，中黄钟之宫。于是十二龠，以听凤凰之鸣，其雄声六，雌声亦六，故黄钟之宫，声发于自然，为十二律之本。其长九寸，实秬黍其中，容秬黍一千二十五，是故度起于黄钟之长，量起于黄钟之虚，衡起于黄钟之重。……
　　是故度律均钟，纪之以三，平之以六，成于十二。阴阳相扶，同类娶妻，隔八生子。黄钟天统，乾之初九，始于子，十一月也。黄钟生林钟，林钟地统，坤之初六，位于未，六月也。林钟生太簇，太簇人统，乾之九二，位于寅，正月也。太簇生南吕，南吕坤之六二，位于酉，八月也。南吕生姑洗，姑洗乾之九三，位于辰，三月也。姑洗生应钟，应钟坤之六三，位于亥，十月也。应钟生蕤宾，蕤宾乾之九四，位于午，五月也。蕤宾生大吕，大吕坤之六四，位于丑，十二月也。大吕生夷则，夷则乾之九五，位于申，七月也。夷则生夹钟，夹钟坤之六五，位于卯，二月也。夹钟生无射，无射乾之上九，位于戌，九月也。无射生仲吕，仲吕坤之上六，位于巳，四月也。阳为六律，阴为六吕。自子至巳为阳律，阳吕皆下生；自午至亥为阴律，阴吕皆上生。正生者三分损一，上生者三分益一。制是十二筒，黄钟九寸，林钟六寸，太簇八寸，以候天地之气，是为三律。其他咸不全寸，有余分焉。子为天正，中男之所也；丑为地正，少男之所也；寅为人正，长男之所也。圣人明三正以正始，则天下之理得矣。
　　轩辕命荣猨氏铸是十二钟，大不出钧，重不过石，合阴阳之和。播之于五音，宫、商、角、徵、羽；文之以八声，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。大不逾宫，细不过羽。器重者从细，轻者从大。是故钟尚羽，磬尚角，琴瑟尚宫，笙箫利徵，鞉鼓柷敔一声，细钧有钟，无鏄无钟。声以和乐，律以平声，金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，而行八风。声应相保而和，细大不逾而平。命曰《云门》、《大卷乐》。
　　《路史》卷十四《后纪五·疏仡纪·黄帝纪上》
　　……伶伦造律，采嶰谿之篁，断篁间三寸九分，为黄钟之宫，〔曰〕“含少”。制十有二筒，以之阮隃之下，听凤之鸣，以定其雌〔雄〕。……
　　……受祥金隐耀，神钟九乳，神光玉声于赤城，乃本阴阳、审风声。命荣猿铸十二钟，以协月筒，以诏英韶。调政之缓急，分五声以正五钟，令其五钟以定五音。伶伦造声，以谐八音。五音调以立天时，八音交以正人位。人天调而天地之美生矣。命大容作承云之乐，是为《云门》、《大卷》，著之椌楬以道其和。中阳之月，乙卯之辰，日在奎而奏之。弛张合施，动静丽节，是故翕纯皦绎声而听严，五降之后，而不弹矣，令曰《咸池》。
　　《轩辕黄帝传》
　　帝即使伶伦往大夏之西，阮隃之谿，昆仑之阴嶰谷，采钟龙之竹，取其窍厚均者，断两节间七寸七分，吹之为黄钟之音，以本至理之代天地之风气，所谓黄帝能理日月之行，调阴阳之气，为十二律吕，雌雄各六也。
　　帝以伐叛之功，始令岐伯作军乐鼓吹，谓之箫铙歌，以为军之警卫。《*(左木右冈)鼓曲》、《灵夔吼》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》、《元云》、《朱鹭》等曲，所以扬武德也，谓之凯歌。
　　容成子者，得道知声律，女娲之后，初为黄帝造律历，元起丁亥。至此时，造笙以象凤鸣。素女于广都来，教帝以鼓五十弦瑟，黄帝损之为二十五弦瑟，弦长七寸二。伏羲置琴，女娲和之。黄帝之琴名号钟，作清角之弄。帝始制七情，行十义。君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺，十义也。帝制礼作乐之始也。东海有度索山，山有神荼郁垒，能御凶鬼。帝制驱傩之礼以象之。帝以容成子为乐师，帝作《云门》、《大卷》、《咸池》之乐，乃张乐于洞庭之野北门，曰：“其奏也，阴阳以之和，日月以之明，和风俗也。”
　　《文献通考》卷一三一《乐考四》
　　黄帝使伶伦取竹于嶰谿之谷，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，以听凤凰之鸣，其雄鸣六，雌鸣六。
　　黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒，以听凤凰之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，而皆可以生之。故曰黄钟，律吕之本。其雄鸣者为六律，曰黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；其雌鸣者为六吕，曰大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。于是文之以五声，曰宫、商、角、徵、羽；播之以八音，曰金、石、土、革、丝、木、匏、竹。而大乐和矣。
　　《文献通考》卷一三八《乐考十一》
　　竹律：……上古圣人本阴阳，别风声，审清浊，铸金作钟，主十二月之声，效升降之气，立和适之音。然钟难分别，又截竹为管，谓之律者，声之清浊，率法以长短为制故也。黄帝以听为之，远取诸物也；夏禹以声为之，近取诸身也。
　　双角：书记所不载。或云羌胡，以惊中国马。马融又云出吴越谷间。黄帝会群臣于泰山，作清角之音，似两凤双鸣，二龙齐吟，丹蛇绕首，雄虹带天，横吹双角之实，不过如此。《乐录》亦云：蚩尤氏率魍魉与黄帝战于涿鹿之野，黄帝乃命吹角为龙吟以御之。
　　凤鸣笛：昔黄帝使伶伦采竹于嶰谷，以为律；斩竹于昆溪，以为笛。或吹之以作凤鸣，或法之以作龙吟。
　　《文献通考》卷一四四《乐考十七》
　　《云门》、《大卷》郑注：黄帝乐曰《云门》、《大卷》。黄帝能成名万物，以明民共财，言其德如云之所出，民得以有族类也。
　　《文献通考》卷一四七《乐考二十》
　　鼓吹：蔡邕曰：军乐也。黄帝岐伯所作以扬德建武，劝士讽敌也。
　　【子集】
　　《管子》卷一四《五行第四十一》
　　黄帝以其缓急作五声，从政五钟。令其五钟：一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位，人与天调，然后天地之美生。
　　《庄子》卷五下《天运第十四》
　　北门成问于黄帝曰：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉!吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂<郤>守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫!形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生。林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张，而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
　　《庄子》卷十下《天下第三十三》
　　黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。
　　《韩非子》第十篇《十过第十》
　　昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。他人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台。酒酣，灵公起，曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。末终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出?”师旷曰：“此师延之所作，与纣为靡靡之也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”师涓鼓动究之。平公问师旷曰：“此所谓何声也?”师旷曰：“此所谓清商也。”公曰：“清商固最悲乎?”师旷曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得而闻乎?“师旷曰：“不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者，音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲于清徵乎?”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而闻乎?”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。今吾君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起。再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。
　　《吕氏春秋》卷五《古乐》
　　昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰“舍少”。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。
　　《说苑》卷十九《修文》
　　黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹于嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸而吹之，以为黄钟之宫，曰“含少”。次制十二管，以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可生之，而律之本也。故曰黄钟微而均，鲜全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎功德，世世不忘。是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。
　　《白虎通义》卷第二《礼乐》
　　黄帝乐曰《咸池》……黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之。天之所生，地之所载，咸蒙德施也。
　　《论衡》卷十六《乱龙篇》
　　……上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢(芦)索，执以食虎。故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。夫桃人，非荼、郁垒也；画虎，非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。……
　　《论衡》卷二十二《订鬼篇》
　　引《山海经》〔今本无〕云：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝闲东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。”……
　　《风俗通义》《声音第六》
　　昔皇〔黄〕帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹于嶰谷，生其窍厚均者，断两节而吹之，以为黄钟之管。制十二筒，以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦为六。天地之风气正，而十二律定，五声于是乎生，八音于是乎出。
　　瑟：……《黄帝书》：泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。《春秋》：师旷为晋平公奏清徵之音……问曰：“音莫悲于清徵乎?”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得闻乎?”师旷曰：“不可。昔黄帝驾象车交龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在后，虫蛇伏地，大合鬼神于太山之上，作为清角。”……
　　《独断》卷上
　　五帝三代乐之别名：黄帝曰《云门》，颛顼曰《六茎》。
　　《帝王世纪·自皇古至五帝第一》
　　黄帝损庖羲之瑟，为二十五弦，长七尺二寸。
　　黄帝使伶伦于大夏之西，昆仑之阴，取竹解谷，其窍厚均者，断两节间，吹之以为黄钟之管，以象凤鸣，雌雄各六，以定律吕，以分星次。
　　《古今注》卷中《音乐》
　　短箫铙歌，军乐也。黄帝使岐伯所作也。所以建武扬盛世德，风劝战士也。
　　《拾遗记》卷二《殷汤》
　　师延者，殷之乐人也……在轩辕之世，为司乐之官……当轩辕之时，年已数百岁，听众国乐声，以审兴亡之兆。
　　《中华古今注》卷下
　　箫铙歌，军乐也，黄帝岐伯所作，以建武扬德，风动战士也。《周礼》所谓“王大献则令凯乐歌”也。
　　《太平御览》卷五七九《乐部一七·琴下》
　　《大周正乐》曰：清角，黄帝之琴，鸣廉修营蓝胁自鸣空中，号钟齐。
　　《云笈七签》卷一百
　　〔黄〕帝即使伶伦往大夏之西(大夏国在西，去长安万里)，阮榆之溪，昆仑之阴嶰谷，采钟龙之竹，取其窍厚均者，断两节，间三寸七分，吹之为黄钟之宫(十一月律为黄钟，谓冬至一阳生，万物之始也)，以本至理之代天地之风气。所谓黄帝能理日月之行，调阴阳之气，为十二律吕，雄雌各六也(《晋书》云，律管长尺，六孔，十二月之音。禀之以竹，取自然圆虚也；以玉，取坚贞温润也)。
　　〔黄帝〕有臣史王始造画。
　　〔黄〕帝以伐叛之功，始令岐伯作军乐鼓吹，谓之箫铙歌，以为军之警卫。《鼓曲》、《灵夔吼》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》、《玄云》、《朱鹭》等曲，所以扬武德也，谓之凯歌(《六典》曰：汉时张骞得之于西域，凡八曲，军乐之遗音。箫，笳也，金铙如铃而无舌，有柄，执之以止鼓也)。
　　容成子，有道知律者，女娲之后。初为黄帝造律历，元起辛卯，至此时，造笙以象凤鸣。素女于广都来，教帝以鼓五十弦瑟(《古史考》曰琴，则非也)。黄帝损之为二十五弦，其瑟长七尺二寸。伏羲置琴，女娲和之。黄帝之琴名号钟，作清角之弄。……帝以容成子为乐师，帝作《云门》、《大卷》、《咸池》之乐。乃张乐于洞庭之野。北门成曰：其奏也，阴阳以之和，日月以之明，和风俗也(唐至德二年，洞庭侧有人穿地得古钟，有古篆文，黄帝时乐器也。永泰二年，巴陵令康通中得采药人石季德，于洞庭乡采药，得古钟，上有篆。岳州刺史李萼进之。可明《庄子》所谓黄帝于洞庭张乐，诚不妄者也)。
　　黄帝将会神灵于西山之上，乃驾象车六交龙，毕方并辖，蚩尤居前(蚩尤旗也)。风伯进扫，雨师洒道，凤凰覆上，乃到山大合鬼神。帝以号钟之琴，奏清角之音(师旷善于琴，晋平公强请奏角弄，师旷不得已，一奏云从西北起，再奏大风起、大雨作，平公惧而成疾焉)。
　　《初学记》卷九
　　引《归藏·启筮》云：黄帝杀之〔蚩尤〕于青丘，作《*(左木右冈)鼓之曲》十章：一曰“惊雷震”，二曰“猛虎骇”，三曰“鸷鸟击”，四曰“龙媒蹀”，五曰“灵夔吼”，六曰“雕鹗争”，七曰“壮士奋怒”，八曰“熊罴哮吼”，九曰“石坠岸”，十曰“波汤壑”。
　　《事物纪原》卷二《乐舞声歌部第十一》
　　〔乐〕……《世本》曰：伏羲造琴瑟，是始为乐。至黄帝，命伶伦考八音，调和八风，为《云门》之乐，则其事于是乎备。
　　〔律吕〕《吕氏春秋》曰：黄帝命伶伦自大夏之西，阮隃之阴，取竹于嶰谷，以生空窍厚均者，断两节间长三寸九分而吹之，以为十二筒，听凤鸣以为十二律，雄鸣六为律，雌鸣六为吕。……
　　〔鼓吹〕《唐书乐志》曰：黄帝使岐伯作鼓吹，以扬德建武。……
　　〔凯歌〕蔡邕《礼志》曰：黄帝使岐伯作军乐凯歌，今还军有乐，即其遗意也。
　　〔舞〕孟诜《锦带前书》则云：舞乐之兴，始于黄帝。故周用六代之乐，越取黄帝，以谓始舞可尊也。
　　《玉海》卷一一〇《音乐》
　　梁元帝《纂要》：古琴名有清角，黄帝之琴。
　　《古今事物考》卷五《乐器》
　　〔乐〕……《世本》曰：黄帝命伶伦考八音，调和八风，为《云门》之乐，则其事于是乎备。
　　〔律吕〕《吕氏春秋》曰：黄帝命伶伦自大夏之西，阮隃之阴，取竹于嶰谷，以生空窍厚均者，断两节间，长三寸九分，而吹之，以为十二简，听凤鸣以为十二律，雄鸣六为律，雌鸣六为吕。
　　〔鼓吹〕《唐乐志》曰：黄帝使岐伯作鼓吹，以扬德建武。……
　　〔凯歌〕蔡邕《礼志》曰：黄帝使岐伯作军乐凯歌，今还军有乐，即其遗意。
　　〔鏄钟〕《宋朝会要》曰：黄帝命伶伦与荣猿铸十钟，以调月律，今鏄钟是也。
　　〔鼓〕《黄帝内传》曰：帝与蚩尤战，玄女为帝制夔牛鼓。
　　〔磬〕《通纂》曰：黄帝使伶伦造磬。
　　〔笛〕《太平御览》曰：黄帝使伶伦伐竹于嶰谷，斩而作笛，吹之作凤鸣。
　　《广博物志》卷十一《斧扆下》
　　黄帝妃嫫母，训宫人而有淑德，奏六德之颂。(《类要》)
　　【方志】
　　(康熙)《新郑县志》 清康熙三十二年(1693)刻本
　　卷三人物·古圣
　　〔黄帝〕命伶伦造律吕，命爰□铸十二钟，命大容作咸池乐。
　　四、兵 法
　　【经史】
　　《尚书》
　　弩石中矢镞。黄帝之时，以玉为兵。蚩尤之时，烁金为兵，割革为甲，始制五兵，建旗帜，树夔鼓，以佐军威。纛六面，大将军中营建，出引六军。古者，天子六军，诸侯三军。(《太白阴经·战具类·器械篇》引)
　　《史记》卷六十九《苏秦列传第九》
　　“蹋鞠”集解：刘向《别录》曰：“蹵鞠者，传言黄帝所作，或曰起战国之时。蹋鞠，兵势也，所以练武士，知有材也，皆因嬉戏而讲练之。”……索隐：上徒腊反，下居六反。《别录》注云：“蹴踘，促六反。蹴亦蹋也。”崔豹云：“起黄帝时，习兵之埶。”
　　《越绝书》卷十一《越绝外传记宝剑第十三》
　　楚王曰：“夫剑，铁耳，固能有精神若此乎?”风胡子对曰：“时各有使然。轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙臧，夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地。夫玉，亦神物也，又遇圣主使然，死而龙臧。……”
　　《纬书集成·河图编·河图稽耀钩》
　　黄帝之生，先致白狐，有螾长十二丈。幼好习兵，长善攻战。问之于风后曰：“夫帝之旗，何如乎?”风后曰：“予告汝。帝之五旗：东方法青龙曰旗，南方法朱鸟曰鼠，西方法白虎曰典，北方法玄蛇曰旗，中央法黄龙曰常也。”
　　《通典》卷六十六
　　黄帝振兵，教熊罴貔貅貙虎，制阵法，设五旗五麾。
　　《路史》卷十四《后纪五·疏仡纪·黄帝纪上》
　　自是爱民而不战，四帝共起而谋之，边城日警，介胄不释。帝乃焦然叹曰：“朕之过淫矣!君危于上者，民不安于下；主失其国者，其臣再嫁。厥病之由，非养寇邪?今处民萌之上，而四盗起，迭震于师，何以哉?”乃正四军，即营垒，灭四帝，而有天下。谓国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。矢以仁义，扰以信礼。故投之死地而后生，知彼知己，故亡敌于天下。于是以兵为卫，内行刀锯，外用水火，天目临四维而巡行，句阵并气而决战。傍行天下，未尝宁居。先之德正，而后之以威刑。必不譓者，从而征之。是以麾之所拟而敌开户，身五十二战，而天下大服焉。
　　《轩辕黄帝传》
　　黄帝于是取合己者四人，谓之四面而理。时获宝鼎，迎日推策。又得风胡为将，作五牙旗及烽火战攻之具，著《兵法》五篇。
　　又令风后演《河图》法而为式用之，创八百局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。黄帝著《十六神历》，推太一六壬等法。又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷。《河图出军诀》称：“黄帝得王母兵符，又有《出军大帅》、《年立成》各一卷，《太一兵历》一卷，《黄帝出军新用诀》一十二卷，《黄帝夏氏占兵气》六卷，《黄帝十八阵图》二卷，《黄帝问玄女之诀》三卷，《风后孤虚诀》二十卷，《务成子元兵灾异占》十四卷，《鬼臾区兵法》三卷、《图》一卷。”
　　《明史》卷九十二《兵志》
　　景泰初，立十团营。给事中邓林进《轩辕图》，即古八阵法也，因用以教军。
　　【子集】
　　《孙子》卷九《行军篇》
　　孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利。欲战者，无附水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留；若交军斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
　　银雀山汉墓竹简《孙子兵法佚文·黄帝伐赤帝》
　　孙子曰：〔黄帝南伐赤帝，至于□□〕，战于反山之原，右阴，顺术，倍冲，大烕有之。〔□年〕休民，□谷，赦罪。东伐〔青〕帝，至于襄平，战于平□，〔右阴〕，顺术，倍冲，大烕〔有之。□〕年，休民，□谷，赦罪。北伐黑帝，至于武隧，〔战于□□，右阴，顺术，倍冲，大灭有之。□年休民，□谷，赦罪。〕西伐白帝，至于武刚，战于□□，右阴，顺术，倍冲，〔大烕有〕之。已胜四帝，大有天下，暴者……以利天下，天下四面归之。汤之伐桀也，〔至于□□〕，战于薄田，右阴，顺术，倍冲，大烕有之。武王之伐〔纣〕，至于□遂，战牧之野，右阴，顺术，〔背冲，大灭〕有之。一帝二王皆得天之道、〔地〕之〔理〕、民之请，故……(下残)(原文据文物出版社《银雀山汉墓竹简(孙子兵法)》)
　　《六韬》卷一《文韬·兵道第十二》
　　太公曰：凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来。黄帝曰：“一者，阶于道，几于神。”用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。
　　《尉缭子》卷一《天官第一》
　　梁惠王问尉缭子曰：“黄帝刑德，可以百胜，有之乎?”尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓天官、时日、阴阳、向背也。黄帝者，人事而已矣。……黄帝曰：‘先神先鬼，先稽我智。’谓之天官，人事而已。”
　　《吕氏春秋》卷七《荡兵》
　　古圣王有义兵，而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。
　　《太白阴经》卷一《人谋上·将有智谋篇第七》
　　经曰：太古之初，有伯皇氏至于容成氏，不令而人自化，不罚而人自齐，不赏而人自劝；不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖牺氏、神农氏、教而不诛；轩辕氏、陶唐氏、有虞氏诛而不怨。盖三皇之政以道，五帝之政以德。
　　《太白阴经》卷二《人谋下·善师篇第十一》
　　善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。黄帝独立乎中央而胜四帝，所谓善师者不阵也。
　　《太白阴经》卷六《阵图总序第六十三》
　　经曰：黄帝设八阵之形。车厢洞当，金也；车工中黄，土也；乌云鸟翔，火也；折冲，木也；龙腾却月，水也；雁行鹅鹳，天也；车轮，地也；飞翼浮菹，巽也。风后亦演《握奇之图》云：“以正合，以奇胜。或合而为一，或离而为八，聚散之势，节制之度，复置虚实二垒。”力牧以创《营图》，其后，秦由余、蜀诸葛亮并有阵图，以教人战。
　　《太白阴经》卷六《阴阳队图篇第六十七》
　　经曰：阳队起一至九，阴队起九至一。队有五十人，五人为火长，一队九人，不失四十五人之数。卒间容卒，相去二步；队间容队，相去一十八步。前后一十步，其队相去，前后亦如之。黄帝曰：“阵门容阵，队间容队，曲间容曲也。”
　　《唐李问对》卷上
　　太宗曰：“朕破宋老生，初交锋，义师少却。朕亲以铁骑自南原驰下，横突之，老生兵断后，大溃，遂擒之。此正兵乎?奇兵乎?”
　　靖曰：“陛下天纵圣武，非学而能。臣案兵法，自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。且霍邑之战，师以义举者，正也；建成坠马，右军少却者，奇也。”……
　　太宗曰：“黄帝兵法，世传《握奇文》，或谓为《握机文》，何谓也?”
　　靖曰：“‘奇’音‘机’，故或传为‘机’，其义则一。考其词云：‘四为正，四为奇，余奇为握机。’奇，余零也，因此音‘机’。臣愚谓兵无不是机，安在乎握而言也?当为余奇则是。……”
　　太宗曰：“数起于五而终于八，则非设象，实古制也。卿试陈之。”
　　靖曰：“臣按黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为陈法，四为间地，此所谓数起于五也。虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；浑浑沌沌，形圆而势不散，此所谓散而成八，复而为一者也。”
　　太宗曰：“深乎，黄帝之制兵也!后世虽有天智神略，莫能出其阃阈，……”
　　《唐李问对》卷下
　　靖再拜谢曰：“臣按《尉缭子》云：‘黄帝以德守之，以刑伐之。’是谓刑德，非天官时日之谓也。……”
　　太宗曰：“深乎!节制之兵。得其法则昌，失其法则亡。卿为纂述历代善于节制者，具图来上，朕当择其精微，垂于后世。”
　　靖曰：“臣前所进黄帝、太公二陈图，并《司马法》、诸葛亮奇正之法，此已精悉，历代名将用其一二而成功者亦众矣。……”
　　《黄帝玄女兵法》
　　禹问于风后曰：“吾闻黄帝有负胜之图，六甲阴阳之道，今安在乎?”风后对曰：“黄帝藏会稽之山下，其坎深千丈，广千丈，镇以盘石，求之者亡，视之者见，致难得也。”
　　《初学记》卷二十二《武部》
　　黄帝《出军决》曰：“有所攻伐，作五采牙幢。青牙旗引往东，赤牙旗引往南，白牙旗引往西，黑牙旗引往北，黄牙旗引往中，此其义也。”
　　《事物纪原》卷九《战阵攻守部第五十》
　　〔兵法〕沈起《吴子序》曰：兵法始于黄帝。
　　〔阵图〕《吴子序》曰：诸葛孔明天地风云龙虎蛇鸟，本一阵也，出黄帝兵井之法……
　　〔营垒〕《史记》：黄帝与炎帝战于版泉，以兵师为营卫。此营垒之始也。
　　《古今事物考》卷六《武备》
　　〔营垒〕《史记》：黄帝与炎帝战于阪泉，以兵师为营卫。此营垒之始也。
　　〔兵法〕《吴子序》曰：兵法始于黄帝。
　　〔阵图〕《吴子序》曰：诸葛孔明天地风云龙虎蛇鸟，本一阵也，出黄帝兵井之法。
　　《广博物志》卷三十二《武功下》
　　伏羲之臣共工始为步战及水攻；神农因造干戈殳戟矛斧；蚩尤益以刀剑，而用马战及火攻；轩辕始征四方，制八阵法及京观，又为甲胄、云梯、楼橹、黄钺车战之具，钲铙鞞角之号。
　　《虎钤经》卷十一
　　黄帝曰：行兵要背天目，向地耳。甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。甲申旬天目在庚寅，地耳在戊子。甲午旬天目在庚子，地耳在戊戌。甲辰旬天目在庚戌，地耳在戊申。甲寅旬天目在庚申，地耳在戊午。
　　《武经总要》《后集》卷二十一
　　黄帝曰：神将内战，祸害难解，神将外战，祸害易解。神克将为内战，将克神为外战。
　　《涌幢小品》卷十二《兵制》
　　神农以石为兵，黄帝以木为兵，蚩尤以铜、铁为兵。
　　

黄帝文化志/黄帝陵基金会编．—西安：陕西人民出版社，2008